On peut, avec ces fruits douteux (54)(Shabat 25a) accomplir la cérémonie de l’eruv (mélange des distances), l’association symbolique des rues (pour pouvoir y transporter à son gré au jour du Shabat); l’on dit en les mangeant la bénédiction antérieure ou postérieure (55)Mishna, (Berakhot 7,1). Cependant, en principe, c'est une prévarication de consommer ces fruits douteux.; on peut, même en étant nu, en prélever les parts obligatoire (n’ayant pas de bénédictions à réciter); et ce, la veille du Shabat au crépuscule (ce qui est interdit d’ordinaire). Aussi, si l’on a prélevé la 2ème dîme avant la première, cela ne fait rien (en ce cas). L’huile dont le tisserand enduit ses doigts est passible de la dîme du Demai (à cause de son utilité); mais celle que le cardeur met dans la laine en est affranchie (parce qu’alors elle devient un instrument servant à faciliter le travail de cardage).

Comme on ne prononce pas de bénédiction en faisant les prélèvements légaux sur ces fruits douteux (56)On dit une formule de bénédiction (énoncée ci-après), en prélevant les parts dues avec certitude., on peut prélever lesdites parts même en étant nu;

et ce, la veille du Shabat au crépuscule, comme il a été enseigné ailleurs (57)Mishna, Shabat 2, dernier.: ''en cas de doute s’il fait déjà nuit ou non (le vendredi soir), on peut encore prélever la dîme sur les fruits soumis au doute''.

R. Halafta ben Shaoul a enseigné de même que l’on peut, au bain, racheter des fruits soumis au doute, parce qu’en ce cas l’on n’est pas tenu de réciter une bénédiction, cela prouve qu’en cas de certitude d’obligation, il y a lieu de réciter la bénédiction au moment de cette opération. Quelle bénédiction, demanda R. Mena en présence de R. Juda, faut-il réciter? Si ce sont des produits naturels, on dira la formule: ''Béni soit Dieu pour le précepte du rachat de la seconde dîme''; s’il s’agit d’argent, la formule sera: ''pour l’échange de la seconde dîme.''

Si l’on a prélevé la seconde dîme avant la première, cela ne fait rien en cas de fait accompli; mais en principe, on ne doit pas le faire (58)Il va sans dire que la différence est sensible pour le lévite, puisqu'après avoir prélevé une dîme, il ne reste que 90 %, qu'il faut rédimer une seconde fois.. R Aba fils de R. Hiya bar Wawa ou R. Wawa au nom de R. Yohanan disent: il est permis, même en principe, de prélever la seconde dîme avant la première (ou celle du lévite) s’il s’agit de produits pour lesquels il y a doute; au contraire, selon R. Jacob bar Aha bar Idi, au nom de R. Josué bar Levi, on ne doit pas le faire; et ce n’est admissible qu’en cas de fait accompli.

Est-il permis de fixer un emplacement pour la 2ème dîme avant la première? On répond par l’exemple suivant: lorsque R. Yossé ben Shaoul eût apporté un panier de fruits, il dit d’aller fixer une place pour la seconde dîme; puis, se reprenant, il dit: fixez d’abord l’emplacement de la première dîme (cela prouverait qu’il n’est pas permis d’intervertir l’ordre des places). Mais n’y a-t-il pas à craindre, qu’à la suite du premier ordre donné, l’on ait choisi l’emplacement de la seconde dîme avant celui de la première? C’est qu’en cas de fait accompli cette interversion de places est permise (mais non en principe).

Selon Oulla bar Ismael au nom de R. Yohanan, on peut (en cas de doute), rédîmer une mesure (saa) de produits non soumis aux droits, en se reportant à une quantité semblable de produits non rédimés; et voici comment l’on opère: on prend une mesure de produits non rachetés (douteux) que l’on déclare destinés à servir de seconde dîme; on rachète cette mesure, dont on prélève ensuit l’oblation de la dîme pour une autre quantité (interversion permise en cas de doute). Lorsque Oulla se rendit en Babylonie et qu’il répéta cette règle au nom de R. Yohanan, ses compagnons se réunirent pour lui adresser des objections: ainsi, dit R. Sheshet, n’est-ce pas en contradiction avec cette Mishna (7, 8), où il est dit que si l’on a devant soi 2 paniers (douteux) de figues non affranchies et que l’on dise: ''les dîmes de l’un sont comprises dans l’autre'', le premier seul est déclaré libéré (59)Le 2e ne peut pas l'être à l'aide du 1er, - Lequel étant libéré ne peut plus servir à rédimer d'autres.. A ce sujet, l’on ajoute (dans la Tossefta): on prend en ce cas du second panier deux figues (soit une pour chaque panier à titre d’oblation de la dîme); puis deux autres pour les secondes dîmes et enfin le dixième de la dîme ou centième d’excédant non dû (puisqu’après l’enlèvement de ces dîmes, le total a diminué d’un p. 100). Or, si la règle précitée de R. Yohanan était applicable, il faudrait prendre 2 figues que l’on déclarerait servir de seconde dîme; on les rachèterait, on les remettrait dans l’ensemble, puis l’on procéderait à l’oblation de la dîme pour une autre quantité? En effet, dit R. Mena, la part de 2ème dîme pour le 1er saa n’est pas considérée comme inaffranchie dans la seconde quantité. Dans la Mishna précité, dit R. Hanania, lorsque l’on déclare vouloir prendre sur le second panier de figues les parts dues pour première dîme et seconde dîme du 1er panier, chaque prélèvement s’opère séparément (aussi, les opérations ont-elles lieu dans l’ordre précité; et si les 10 figues ont été prélevées indûment comme seconde dîme, elles ne peuvent plus servir de première dîme); au contraire, dans l’hypothèse émise par R. Yohanan, la seconde mesure de produits inaffranchis, déclarée devoir servir de seconde dîme, peut-elle recevoir cette destination pour la première partie? (aussi, après qu’elle a été rachetée, peut-elle reprendre son première caractère de profane).

L’huile dont le tisserand se sert pour se frotter les doits est soumise à l’obligation du doute; mais celle que le cardeur met dans la laine en est affranchie. A quoi tient cette différence? C’est qu’au premier cas, l’huile disparaît sur son corps (il en jouit), tandis qu’au second cas, elle se perd dans la laine.